文物保护不易，保护好壁画文物更为困难。开凿于公元四世纪的敦煌莫高窟，是世界上现有规模最宏大、保存最完好的佛教艺术宝库。由于长期处于干燥少雨的环境，它才能将距今千余年的壁画保存下来。可是，近年来参观游客年逾60万人，严重过量的客流使洞窟长期处于酸性气体腐蚀环境，加速了壁画、塑像等文物的变色、褪色和起甲，给文物带来严重的污染。从2000年起，敦煌研究院就对参观游客实行窟内分流，将开放的50个洞窟划分为8条参观路线，但还不足以消除大量游客涌入给文物带来的损害。

　　这种情况，在其他一些著名的名胜古迹地也同样发生。每年上千万人到北京故宫参观，古老的紫禁城不堪重负，地砖破碎、石质风化，古建筑彩画褪色，金顶变暗。去年，故宫博物院已采取在旅游旺季提高参观门票价格的办法，控制参观人流。

　　敦煌研究院、故宫博物院把文物及其原生环境的保护放在主要位置，采取主动性保护措施，值得称道；他们以对历史负责、对人民负责、对子孙后代负责的精神，在自身经济还比较困难的情况下，主动放弃一些门票收入，坚持“保护为主”，做好文物保护工作，更值得赞扬。 “保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”，是我国文物工作的基本准则。敦煌研究院、故宫博物院，在确保文物安全和永久保存的前提下，正确发挥文物在经济和社会发展中的重要作用，实现对文物的有效保护和合理利用，值得效法。“五一”旅游黄金周在即，期望地方政府和社会各界能支持有关单位采取有效措施，改变超负荷接待的状况，遏制一切滥用文物的行为，为文物保护创造良好的社会环境。

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       藏经洞，即莫高窟第17号窟，位于16号大窟甬道的北侧，是座高约l．6米、宽约2.7米的小石室。原为唐代河西僧洪英和尚的禅窟。900多年前，当时莫高窟的僧人，把近千年存放在莫高窟寺院的经书、绣像、日常文牍和各种书籍全搬进这座石窟内存放起来，然后封闭洞口，抹上泥皮，画上壁画，使人无法发现这一秘密。900多年后

，正是由于这座小石窟的发现，震惊了中外，使敦煌成为世界文化界注目的地方。

    藏经洞是怎样被发现的呢？

    本世纪初，湖北麻城人王圆录因生活所迫出家当了道士几经转折来到敦煌，成了莫高窟下寺的住持。别看他身材短小，目光呆滞，却颇有心计，对宗教极为虔诚。当时千佛洞已荒芜百年，有的洞窟被流沙掩埋。他四处募捐，当手头宽余之后，雇人清除了16窟甬道中的积沙，然后又雇了一个姓杨的专门抄写经文。

    本地夏季天气炎热。杨某见16窟甬道内清凉爽人，便将桌案放在那里，伏案抄写经文。每当抄写疲惫时，用芨芨草杆点火吸旱烟解乏。经常把燃烧剩下的草杆插入墙缝，以便取用。一天，他吸完旱烟后，又把草杆插入墙缝，谁知越插越深，竟然一直向里插了进去。用手一敲，墙壁发出空声。杨某感到非常奇怪，立即把此事告诉了王道士。王道上急忙来到墙壁前，敲击数次，内空无疑。俩人合力铲去泥皮，显出一个用土块封砌的小门。搬开土块，除去泥皮，竟是座小石窟。里面的经卷、佛幡、铜像和文书不计其数，堆满石窟。这天，正好是1900年5月26日。一个被埋没了长达950年之久的神秘的洞窟发现了！王道土根本不知道，他用枯瘦、颤抖的双手打开了一个轰动世界、震惊中外的小石室–藏经洞！

    王道士弄不明白，室内的这么多东西为何存放在这里？觉得此事非常蹊跷，便邀请县城内的富绅人士前来观看。但都不懂室内物件的贵重价值，还以为是神物，不可轻易流失。使第二次将洞门封闭起来。

    时隔不久，新到任的敦煌县令汪宗翰对古物颇有知识，闻知此事后，遂令王道上取出部分写经、画像察看。首次评价这些经卷是极有价值的古代遗物，并把珍贵遗物当作结交的”礼品”在官场上送来送去。

    当时的甘肃学台叶昌炽是苏州人，知识渊博，对古物颇有研究。汪宗翰送给他宋朝乾德六年（公元968年）的水月观音画像一幅和写经两卷，叶昌炽见此珍品，认为价值连城，是稀世之宝。建议甘肃藩台衙门，将敦煌的全部古物运到省城兰州保存。但一算运费要五六千两银子，无法筹办，只好下令敦煌县把这些古物原地封存。这样，王道士遵命又第三次封闭了藏经洞。

    虽然藏经洞又用土块泥巴封闭起来了，但敦煌莫高窟有珍贵文物的消息却难以封闭，在新疆、兰州、北京等地很快地传开了，而且越传越神秘。于是，在祖国西部地区频繁出没、探险寻定的外国专家学者们，把莫高窟作为重点探寻的目标，闻讯而来。

    从此，莫高窟在朔风中颤栗，藏经洞在痛苦中呻吟。而来敦煌的外国人都满载而归，得意忘形地哈哈大笑！

    藏经洞的发现，使敦煌再度辉煌，但为敦煌文物招来了祸灾！

    随着科学技术的发展，人们愈来愈感觉到遗传基因的重要性，所以更喜欢追根溯源。文化的制造者和传承者是人，关注某地区的文化自然会关注某地区的先民，这是必然的。

    其实，和现代人一样，大多数人都并不喜欢偏僻的荒野，偶尔玩玩可以，长期居住大多不愿意。到偏僻山野长期生存的人，大多出于无奈。敦煌最早的先民更是出于无奈，被迫来到这块土地上的。

    大约距今四千多年前，即尧、舜、禹的传说时代，各部族之间，相互掠夺财富和人口的战争经常发生。在这种弱肉强食的形势下，各亲近部落自然结成部落联盟。尧、舜、禹作为中原部落联盟最强大的首领，则经常对周围弱小部落发动征服性战争。

    哪里有压迫哪里就有反抗，有征服就有反征服。如何对付被征服部族的反抗也就成了征服者的一大难道。流放，是其对付被征服者的办法之一。

    据《尚书》记载：”流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”其中的”三苗”，即是曾经生活在长江流域”彭蠡之波”、”洞庭之水”的三苗部族，由于在与中原部落的战争中遭遇失败，却又不服，时时反抗，”为政不善”，故被舜、禹先后放逐之。

    就这样，战败的三苗族一部分成员作为”四凶”之一，从江淮地区被押解到偏僻荒凉的大西北，放逐到河西敦煌一带。从此开始了新的生活，同时亦为敦煌历史谱写了崭新的一页。

    和大多数地区的居民一样，敦煌的居民成分也不是单一的，一成不变的。战国至秦时期，活动在敦煌一带的人主要是月氏、塞种胡和乌孙等族。在这些种族中，以月氏最强大。原居住在敦煌的羌戎族，被”并于月氏”，而塞种胡和乌孙，或被”遂往葱岭南奔”，或”亡走匈奴”。\西汉时期，出于扼守河西，开发西域的战略需要，西汉王朝不断向敦煌大量移民，实行”屯田戍边”的政策。屯田组织分为军屯和民屯两种。军屯的主要劳动力是戍卒和士兵，民屯的主要劳动力是田卒和移民。大量的移民中，有一些是因犯罪而贬谪徙边的世家豪族，也有普通的贫民和罪犯。如据史书记载，武帝晚年，发生太子叛乱，后来，随太子叛乱的兵士、将领、官吏，便都被流放到敦煌。

    由此可见，西汉时的敦煌，聚集着来自中国各地的军人、犯人和亡命之徒，这使我们重新想起”窜三苗于三危”的故事，好像历史在不断地重演。实际上，各朝各代的一些”奸猾吏民”，正是社会中最有活力和生气的一批人，他们不安于现状，勇者”奋而思斗”，智者”静而思谋”，于是被作为危险份子发配边地开垦荒地，抵御外敌。这种情况在近、当代也经常出现，可曾记否，二十世纪五六十年代不是有大量的右派和反革命份子被押送往新疆等地劳动改造吗？

    在敦煌历史上，曾有许多民族在这里居住或活动过，如匈奴、吐蕃、回鹘、党项、蒙古等族，不过，长期以来，陆陆续续从中原等地区迁徒而来的内地民族则一直是敦煌居民的主要成分。这种情况一直延续至今。当然，这些迁徒而来的人们中，并非全是流放者，也有大量随军扩疆的家属或戍边而留下的兵士将领，还有许多因战乱或其它原因到此避难的各阶层人们，更有因历代王朝采取屯田垦荒等徙民实边政策而来的一批批移民。

    ”移民”的性质，深深地给敦煌历代居民有意识或潜意识地打上了”外来”的烙印；因此，我们有理由相信，这些不安分守纪的人们，一定会在这块孤悬西陲的土地上，创造出令人惊叹的奇迹。

　 为了迎接奥运会的到来，近日，敦煌市在鸣沙山月牙泉举行了”爱敦煌、迎奥运，青少年千人爬山滑沙”活动，千余名中小学生爬上鸣沙山西山，同时从山顶滑下，鸣声随即响起，初如丝竹管弦，继若钟聲和鸣，进而金鼓齐鸣，轰鸣声不绝于耳，如同飞机从空中掠过，让人不得不惊叹大自然的鬼斧神工。市环保局监测人员现场进行了监测，鸣沙山沙鸣最大声值83.0分贝，平均声值79.8分贝。

　 鸣沙山沙鸣有许多美丽动人的传说。相传这里原本水草丰茂，有位汉代将军率军西征，一夜遭敌军偷袭，正当两军厮杀之际，大风骤起，刮起漫天黄沙，把两军人马全部埋入沙中，以后每逢有人从山上滑下，就会听见黄沙的鸣叫，犹如鼓角军乐之声。现在，普遍认同的成因说有三种：静电发声说，即带有石声晶体的沙粒相互摩擦产生静电放电发生。摩擦发声说，干燥炎热沙粒摩擦发出声响。共鸣放大说，沙峰所围沟谷导致声响共鸣。总之，较为可能形成沙鸣的方法是：炎热气候，人数众多，坡陡沟壑。

]]> http://www.hidunhuang.com/archives/43/feed http://www.hidunhuang.com/archives/40 http://www.hidunhuang.com/archives/40#comments Fri, 30 May 2008 09:17:27 +0000 mars http://www.hidunhuang.com/?p=40 　 近日，在由世界杰出华商协会、中国商业联合会、世界杰出华商大会组委会主办的“第三届杰出华商大会财富领袖论坛暨第七届外交官之春”大会上，敦煌市入选“2008中国魅力中小城市”。

　 本次会议所开展的“2008中国魅力中小城市”评选活动，旨在进一步推动我国中小城市发展，表彰在“中国走向世界”过程中作出重要贡献的中小城市，向世界推介我国中小城市外商投资魅力。评选主要根据最新的八大经济区域划分法，从一个城市的现有招商引资力度、政府招商成果、城市环境建设、地区市场规模、地区消费能力、财富增长潜力、经济活跃程度、政府保障实力、基础设施环境九个方面进行考察。敦煌市以优良的招商引资软硬件环境、整洁靓丽的城市形象、强势发展的旅游产业、创新发展的时代精神以及活跃的经济氛围和良好的城市功能等优势，入选“2008中国魅力中小城市”县市级行列。

樊锦诗，1963年北京大学历史系考古专业毕业之后一头扎到敦煌莫高窟“淘金”。45年过去了，当年意气风发的少女变成了满头银发的老者，但是研究敦煌、发扬国学的壮心未改。

　　5月28日下午，在主楼接待厅，这位身材瘦小、穿着朴素的敦煌研究院院长专程从敦煌赶到清华，为清华师生揭开了敦煌莫高窟神秘的面纱——她的到来为“清华论坛”开辟了两个第一：她是清华论坛开讲以来的首位女主讲人；她的演讲使“清华论坛”首次有了人文科学的主讲题材。丰富的图片资料，专业而通俗的讲解，对瑰丽的敦煌的痴迷，整场讲座持续了三个多小时，听众在这位敦煌学大家的指引下进入了忘我的境界，跟随她神游奥妙无穷的敦煌。

　　此次讲座是“清华论坛”的第十三讲，樊锦诗带来的题目为“丝绸之路与敦煌莫高窟艺术”。她首先用一组壮丽的敦煌周边的景色带领观众走进了敦煌。敦煌，虽然其涵义众说纷纭，不过现在得到大多数人认同的是“敦煌”为少数民族语词的音译。公元前2世纪到公元16世纪，有一条东起中国长安，西到东罗马君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦布尔城），并连接、延伸中亚、南亚、西亚和欧洲各国的漫漫长路，这就是举世闻名的“丝绸之路”。敦煌正是在丝绸之路的交通枢纽上，而且敦煌历来是兵家战略要塞，同时是重要的商业贸易、中西文化交汇之处，同时相对安定的社会环境，孕育了伟大的莫高窟。

　　莫高窟的开凿始于公元366年。据记载，一位德行高超的和尚柱杖西游至此，见千佛闪耀，心有所悟，于是，凿下第一个石窟。从十六国到元朝，石窟的开凿一直“叮叮当当”响了十个朝代、一千多年。如今，莫高窟经过风沙侵蚀仍保存着十个朝代的750多个洞窟，窟内壁画四万五千平方米，彩塑三千余身和唐宋窟檐木构建筑五座。除此之外，还有藏经洞发现的四、五万件手写本文献及各种文物，其中有上千件绢画、版画、刺绣和大量书法作品。樊锦诗说，敦煌莫高窟是中国规模最大的、历史延续最悠久的、保存相对完好的历史遗迹之一，也代表了我国在4—14世纪中国佛教的最高成就。

　　随后，樊锦诗主讲了莫高窟几种有代表性的石窟，如供僧人修行的禅窟，供人礼拜的殿堂窟、受到中原寺庙建筑风格影响的佛坛窟、供奉大型泥胎佛像的大像窟等，介绍了佛像、菩萨、弟子、天王等为主的彩塑。她说：“敦煌的艺术是综合的艺术。在彩塑中，绘画跟雕塑紧密结合在一起，尤其是唐朝的彩塑，形神兼备，个性鲜明，具有极高的历史和艺术价值。”随即，樊锦诗又讲解了尊像画、释迦牟尼的故事画、神怪画、经变画、佛教东传故事画等壁画类型。她一边放映逼真的图片，一边进行深入浅出的讲解，令全场观众凝神屏息专注观看。

　　在谈到敦煌莫高窟的历史、艺术和科技价值时，樊锦诗说，营建敦煌莫高窟的人都是世家大族，也有周围的少数民族，但是他们在正史上很少有记载。莫高窟里有成千上万的供养人（石窟的捐资营造者）像和有关他们的记载，还有当时经济、社会、军事、体育、建筑、文化等等多方面的图画和文字记载，具有不可估量的历史价值；莫高窟中的画作不仅形态多姿多彩，而且体现了人物丰富的内心世界，还表现了舞蹈、演奏等多种的艺术形式，艺术水平极高，极大地丰富了中国美术史；在莫高窟的壁画和文字记载中，还有当时的农耕、铠甲、车船等多种科学技术的体现，也具有很高的科技价值。

　　论坛的最后，樊锦诗结合自己几十年的敦煌学的研究，将自己的心得总结为三点：敦煌是文化的宝库，不仅有物质文化，还有中华民族宝贵的精神文化；在敦煌莫高窟中，佛教始终是他的主题，但是从佛教传入中国以来，就一直与儒家文化互相融合，本土化和世俗化；莫高窟中体现的佛教的艺术兼收并蓄，不仅有中国本土的，还有罗马、希腊和印度等国的，这表明中国的佛教在不断地吸收其他国家文化的营养，不断在创造。

　　樊锦诗还回答了现场师生的提问。清华大学人文学院李学勤教授主持了此次论坛。校学术委员会主任钱易院士出席了论坛。

樊锦诗简介：

樊锦诗， 1963年毕业于北京大学历史系考古专业，同年到敦煌研究院工作至今。现任敦煌研究院院长，研究馆员，中央文史馆馆员，国际古迹遗址理事会中国委员会副主席，历任第八、九、十、十一届全国政协委员。研究方向为石窟保护与管理、石窟考古。先后主持和参与完成了榆林窟加固工程、《敦煌莫高窟环境演化与石窟保护研究》、《莫高窟游客承载量及开放对策研究》、《敦煌石窟的保护与利用》、《敦煌莫高窟保护总体规划（2006－2025）》等多个项目；撰写了《中国美术分类全集?中国壁画全集?敦煌?3?北周卷》、《敦煌石窟全集?佛传故事画卷》等专著，主持编写了《敦煌石窟全集》（专题分类全集）26卷、《敦煌石窟》10卷、《中国敦煌》、《敦煌?真实与虚拟》，并发表了《敦煌莫高窟北朝洞窟的分期》、《莫高窟隋代石窟分期》、《敦煌莫高窟唐前期洞窟分期》、《从莫高窟历史遗迹探讨莫高窟崖体的稳定性》等数十篇论文。

张芝出身宦门，父亲张奂曾任东汉封疆大吏，一生为官清廉，不畏权贵，这对张芝”少有操节”的性格是有直接影响的。

张芝年轻时勤学上进，酷爱读书，时人认为他以后不是”文宗”就是”将表”。当朝太尉和地方官吏累次征召，让他出来做官，他都拒而不就，故有”张有道”之称。他一生潜心书法，确实下过一番苦功：”家之衣帛，必书而后练，临池染翰，水为之黑。”唐写本《沙州图经》记载：在唐开元四年九月，敦煌县令赵智本，曾根据史料所记在敦煌”县城东北一里效谷府东南五十步”传说为”张芝墨池”的地方，掘得”一石砚，长二尺，阔一尺五寸。”可见，张芝临池学书的事当是传有所据的。

张芝的书法，精劲绝妙，行、隶见长，尤精草书，其书体一笔到底，连缀不断，气脉通联，好比惊蛇入草，飞鸟入林，古人谓之”一笔飞白。”张芝的书法，与当时著名书法家罗叔景、张元嗣并称，被当时人们称为”草圣”。晋代大书法家王羲之推崇说：”汉魏书迹，独钟（繇）张（芝）两家。”他的书迹保存在《淳化阁帖》里有五帖，其中《秋凉平善帖》可以说是张草的典范，为世所宝。他并著有《笔心论》，今已佚。

张芝的兄弟张昶，字文舒，也善草书，又极工八分书（汉隶的别名）。时人称为”亚圣”。张昶书有《西岳华山堂阙碑铭》至今传世。

      因为这份痴，留学法国的常书鸿放弃了在巴黎艺术界的大好前途，因为在旧书摊上无意看到的一部《敦煌图录》而彻底改变了对西方艺术的看法，毅然回国，立志前往敦煌这座中国最瑰丽的艺术宝库。

　　因为这份痴，常书鸿在困难重重的境地中毅然担负起筹备“敦煌艺术研究所”的重任，“像中世纪的苦行僧一样，身穿北方的老羊皮大衣，顶着高特早春的刺骨寒风，乘着一辆破旧的敞篷卡车，开始了奉献一生的敦煌之行”。

　　也正是因为这份痴，常书鸿在荒无人烟的戈壁沙漠守护敦煌40余年。在20世纪40年代敦煌艺术研究所初创时期和以后的岁月里，常书鸿制定了一系列有关敦煌莫高窟的保护研究措施，使后人得以见到敦煌历史的本来面目。

　　在敦煌莫高窟的常书鸿故居里，仍保留着他在敦煌时的全部家当：一方土炕，一盏油灯，两张简陋的书桌，几把残破的板凳，一架掏进墙壁的土书架，还有简单的炊具……到敦煌莫高窟后的第一顿饭，用的筷子是从河滩红柳丛中折来的枝干；迎接他们的是通宵的风沙。在如此艰苦的环境中，常书鸿虽“一箪食,一瓢饮”而不改其乐。“敦煌苦，孤灯夜读草蘑菇。人间乐，西出阳关古人多。”这就是常书鸿在当时所面临处境下的心境写照。

　　常书鸿把他的一生都奉献给了敦煌艺术。在几十年的艰苦生活中，他经历过很多严峻甚至痛苦的坎坷：敦煌研究所一度被国民党政府解散；同事们纷纷离开，最少的时候只有他和两个工人驻守敦煌；妻子因不堪忍受敦煌生活的艰苦生活，选择了弃家而去……太多常人难以想象的困难，但他却凭着对敦煌的热爱和责任坚守到底，“虽九死而不悔”。

　　在主持“敦煌艺术研究所”工作期间，常书鸿组织维护石窟，搜集整理流散文物，撰写了一批有很高学术价值的论文。他还组织临摹了大量的壁画精品，造就和总结了敦煌壁画艺术的研究临摹方针，并将莫高窟的洞窟系统重新编号。更重要的是，他在人才方面不断加强培养，吸收了一大批艺术家和专家学者。经过40多年艰苦卓绝的工作，终于建立了中国对敦煌的系统研究和保护。直到1982年，常书鸿才举家入北京。

　　著名的史学大师陈寅恪先生曾说：“敦煌者，吾国学术之伤心史也。”但能够得遇常书鸿这样的守护人，却不能不说是敦煌之大幸，中国艺术之大幸。著名学者季羡林先生如是评价常书鸿：“筚路蓝缕，厥功致伟，常公大名，宇宙永垂！”

　　1994年，常书鸿病逝于北京。他的故乡在½南西子湖畔，但他却要求把自己葬在敦煌，葬在自己守护了一辈子的地方。正如他的女儿、我国著名工艺美术教育家常沙娜所说：“他是把敦煌作为维系他生命所在的故乡来看待的。”

　　曾经，日本著名社会活动家池田大作问常书鸿：“如果来生再到人世，你将选择什么职业？”常书鸿回答：“我不是佛教徒，不相信‘转生’，但如果真的再一次重新来到这个世界，我将还是‘常书鸿’，要去完成敦煌那些尚未完成的工作。”

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        “别看这些是地产货，却都有着自己的商标，有的还要走出国门呢。”在敦煌市各农特产品专卖店，店主都会自豪地向购物商介绍敦煌的名优农产品。在敦煌，越来越多的涉农企业开始积极注册农副产品商标。现在，全市已拥有农产品注册商标18件，正在申请注册的有41件。

　    名牌不是一天铸就成的。近年来，敦煌市实施“对内抓规模质量，对外打敦煌品牌”的名牌战略，由政府出面在中央、省、市媒体上为该市注册商标大做广告，借此来提高产品的知名度。在土特产品乡镇立起标志物，让过路客商一进敦煌，就了解了敦煌的“名片”。敦煌工商部门和各果蔬批发市场等充分凭借网络优势，向外界发布农副产品的价格行情，介绍产品品牌，反馈全国各地的供求信息。

　    商标战略给敦煌带来了3000多万元的收入和潜力巨大的市场。素有“吐鲁番第二”的敦煌南湖“阳关”牌优质葡萄，经过对品牌的大力宣传，订单销售已占销售总量的80%，农民不再为销售难而发愁，在家门口轻易就实现了农产品变为现款的交易。“阳关”牌葡萄被国家批准为A级绿色食品;敦煌“飞天”牌棉花、“飞天”牌弹棉胎销往香港、广东、江苏、浙江、四川、江西、上海、青海等省市，“飞将军”牌李广杏远销兰州、西宁、拉萨等地，销量达到53吨。

　    “敦煌”、“莫高”、“鸣山”、“阳关”、“飞天”、“飞将军”等一批具有浓郁地方特色的知名商标，也带动了一批名优农副产品生产基地的发展。名优农产品凭借商标注册的“嫁衣”，为农民赚来了大把的钞票。驰名中外的“敦煌李广杏”，自注册了“飞将军”牌商标后，远销到北京、广州、天津、上海、深圳等地，成为当地市民喜爱的水果。

      莫高窟在今甘肃省敦煌市中心东南25千米的鸣沙山东麓的断崖上 ，创建于前秦建元二年（ 366 ），历经北凉、北魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等朝代相继凿建，到唐时已有1000余窟龛，经历代坍塌毁损，现存洞窟492个。保存着历代彩塑2400多尊，壁画4.5万余平方米，唐宋木构窟檐5座。洞窟最大者高 40 余米、30 米见方，最小者高不过几十厘米。窟外原有殿宇，有木构走廊与栈道相连。壁画有佛像和佛经故事、佛教史迹、神话等题材，构图精美，栩栩如生。造像均为泥制彩塑，分为单身像和群像。造型生动、神态各异，最大者高33米，最小者仅 0.1 米。壁画除佛教题材外还绘有出资建造石窟的供养人像和耕作、狩猎 、捕鱼 、婚丧 、歌舞 、杂技 、旅行等生产、生活情景。1900年发现藏经洞，出土了大批古代写本和其他文物（见敦煌文书）。

      西千佛洞位于今敦煌市西35千米南湖店附近党河北岸断崖上。始建年代晚于莫高窟，现存北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等时代的洞窟20个，窟形、壁画同于莫高窟，塑像多为后世重修。榆林窟位于安西县城西南70千米的踏实河两岸。现存唐、五代、宋、西夏、元、清代的洞窟41个。

      东千佛洞位于今安西县城东南约70千米桥子乡的山谷中，约始建于西夏之前，今存有西夏、元、清等朝代的洞窟23个，塑像有说法像、思惟像、高僧像等，壁画题材内容、艺术风格与榆林窟同时代壁画相同。

      五个庙石窟位于今肃北蒙古族自治县城南20千米党河上游的峡谷中，始建于北朝晚期，今存五代、宋、西夏、元等时代洞窟 4 个，无塑像遗存，壁画多经变和密宗佛像。毁坏严重。敦煌石窟始自十六国，至清代1000余年中不断修建，其塑像、壁画比较集中地反映了历代佛教艺术的发展，形成具有独特民族风格的敦煌石窟艺术体系。

      其中莫高窟被联合国教科文组织列为世界文化遗产。

参观莫高窟的时间和路线

参观时间： （建议早晨去莫高窟，大概在下午五点能回到市里，然后稍作休息即可前往鸣沙山月牙泉或者敦煌夜市）
  敦煌市区——莫高窟：25公里约30分钟
  停车场——售票处： 5—10分钟
  敦煌石窟保护研究陈列中心——窟区入口处：10—15分钟（包括途中照相等） 
  售票处——窟区入口处：10—20分钟（包括途中欣赏风景、照相等）
  参观敦煌石窟保护研究陈列中心：20—30分钟 
  参观洞窟（窟区）：1小时30分钟—2小时（包括藏经洞博物馆）
  参观敦煌研究院院史博物馆：20—40分钟
  欣赏风景、照相、购物：30分钟—60分钟

参观路线：
1）、停车场——售票处——窟区（包括藏经洞博物馆）——敦煌研究院院史博物馆——  购物——敦煌石窟保护研究陈列中心——停车场
２）、停车场——售票处——敦煌石窟保护研究陈列中心——窟区（包括藏经洞博物馆）—— 敦煌研究院院史博物馆——购物——停车场

关于票价（关于最新票务方面通知或者预约可以看这里http://dhadb.dha.ac.cn/）
1、开放时间：
　 旺季：5月1日至10月31日：8:30 —18:00（17:00停止售票）
　 淡季：11月1日至4月30日：9:00— 17:30（16:30停止售票）
2、莫高窟参观券票价：　
　 旺季每张160元，外语参观券票价180元（含20 元外语讲解费）；
　 淡季每张80元，外语参观券票价100元（含20 元外语讲解费）。
3、凭参观券可参观莫高窟部分开放洞窟和藏经洞陈列馆，所购参观券当日一次有效，恕不退换。陈 列中心、上中寺院史陈列馆免票自由参观。 

关于参观注意事项
      莫高窟管理比较严格，在莫高窟内都由武警来执勤的。进入窟区不能携带相机，进口处可以免费存放相机的，大家在莫高窟大可放心，这种地方不像一些其他地区的景区那么私人商业化。
      莫高窟里的导游是免费的，如果是散客大约是20人左右会组成一个团由导游带领参观。建议如果不是内行的话还是不要自行参观，因为很多东西不经过导游讲解自己是看不懂的。导游手里有手电筒的，跟着导游听就行了，没必要在入口处租用手电筒进去。导游大概会带游客走10个左右有代表性的洞窟，如果跟完导游你还意犹未尽的话，那你可以再去蹭其他导游。你在窟区的时间是没限制的，但是请时刻记住保护壁画文物。

       之前也是听说这福娃欢欢的设计灵感取自敦煌壁画中的火焰纹样，但是也没去找到底出自壁画中哪个部分。今天找到了相关图片，和大家分享一下。

福娃欢欢

敦煌壁画中的火焰图案

1946年7月调入国立敦煌艺术研究所任考古组代组长，助理研究员，1947—1950年临摹莫高窟第254窟《尸毗王本生故事》、158窟《各国王子举哀图》巨幅作品等数十幅。

1950年任敦煌文物研究所美术组组长、敦煌文物研究所代理所长，1952年率团赴玉门油田举办“敦煌艺术展”，主持参加莫高窟第285窟西魏壁画的整窟临摹工作。

1954年参加莫高窟唐代图案的临摹，并被聘为副研究员。1955年完成莫高窟第130窟《都督夫人礼佛图》的研究性复原临摹和194窟《帝王图》等壁画的临摹。

1956年主持参加榆林第25窟整窟壁画的临摹工作，撰写《谈临摹敦煌壁画的一点体会》一文，刊登于《文物参考资料》1956年第一期。1966年之前所临摹的敦煌壁画还有莫高窟第263窟北魏的《降魔变》、420窟隋代的《西域商队》、407窟的《三兔飞天藻井》和唐代的《飞天》等及与他人合作临摹各时期的敦煌壁画作品共300余幅。文革期间遭迫害，1969年下放敦煌农村劳动，1972年回所工作，后赴扬州指导鉴真纪念堂“鉴真东渡”壁画的设计、创作工作。

1976年主持编撰大型画册《敦煌彩塑》并撰写《敦煌彩塑艺术》一文，于1978年由文物出版社出版，发表《敦煌早期壁画的民族传统和外来影响》一文刊登于《文物》1979年第2期。

1979—1983年当选为第四届甘肃省政协委员，组织敦煌学研究专稿，并为《兰州大学学报》1980年号撰写《形象的历史—谈敦煌壁画的历史价值》一文。

1980年任敦煌文物研究所第一副所长，1981年任甘肃省文联理事、省美协副主席，参加由中国文物出版社和日本平凡社合作出版《中国石窟·敦煌莫高窟》五卷本的编撰工作，并撰写了《早期的莫高窟艺术》、《唐代前期的莫高窟艺术》、《唐代后期的莫高窟艺术》、《晚期的莫高窟艺术》等四篇文章。1981年倡导、创办《敦煌研究》并任主编，撰写《敦煌研究的回顾与展望—–代发刊词》、《试论敦煌壁画的传神艺术》发表于1983年创刊号，策划、参与了敦煌文物研究所编、甘肃人民出版社出版的《敦煌研究文集》一书的编辑工作，并为此撰写《十六国、北魏时期的敦煌石窟》、《敦煌壁画中的衣冠服饰》两篇文章。1982年4月任敦煌文物研究所所长、研究员、全国美协会员，随“中国文物工作友好访问团”赴日参加“中国敦煌壁画展”的开幕式并做演讲，发表了《论敦煌壁画的风格特点与艺术成就》的文章。

1983—1993年为第六、七届全国政协委员、“敦煌吐鲁番学会”第一副会长，率“敦煌壁画展览代表团”赴法，在巴黎自然博物馆举办了“敦煌艺术摹品展览”，还应邀参加了“法中敦煌学学术报告会”，发表《略论莫高窟第249窟壁画内容和艺术》一文。1984年任《敦煌学大词典》副总编；同年敦煌文物研究所升格为敦煌研究院，任院长、省工艺美术学会顾问。1985年任省社科联副主席，被评为全国文物工作先进工作者。1986年任甘肃省对外文化交流协会名誉主席、省美学研究会顾问。主编和组织参于出版的书有《中国美术全集·敦煌壁画（上下）·敦煌彩塑》三卷本，《段文杰敦煌石窟艺术论文集》，《中国美术分类全集·敦煌壁画》十卷本获首届中国优秀美术图书金奖，《中国壁画全集·敦煌》之5、6、9卷获首届中国优秀美术图书金奖；《敦煌石窟研究国际讨论会论文集》获首届中国优秀美术图书铜奖，《敦煌石窟艺术》丛书获首届中国优秀美术图书铜奖；《敦煌壁画故事》少儿连环画获“冰心儿童文学提名奖”、甘肃省优秀图书奖，《敦煌石窟艺术》丛书三十卷获美术出版物特别奖；《敦煌石窟艺术·榆林窟第25窟》、《敦煌研究文集》等画册与论文集、大型画册《敦煌》、《中国石窟·安西榆林窟》一卷本等，组织和主办了数届“敦煌学国际学术研讨会”等。

1986年被聘为东京艺术大学名誉教授，1993年被日本创价大学授予名誉博士学位。

1998年任敦煌研究院名誉院长至今。2006年获“中国造型表演艺术成就奖”，2007年获“敦煌文物和艺术保护研究终身成就奖”。

      随后，发现豆瓣的同城上有个相关的小组。在里面，不乏有很多观众对这次展览的作品有鄙视之情，说画面粗糙，风格不细致等等。其实看到这样的话我也是比较难过的，这其中就是观众对敦煌莫高窟不正确的认识。我虽然只是学过画画，后来学了设计。但是也曾师从画壁画的老师，也是敦煌的孩子，从小也便耳渲目染了很多关于莫高窟的事情，我也相信我所看到的便是真正的莫高窟、真正的敦煌。

      莫高窟经过上千年的历程，经历过很多的朝代，不同的朝代人们对佛教的对供养这种事情的看待也是不一样的，时代也会有富裕的或许贫穷时候，富裕了的时候人们就会再精神上寻求寄托，也便对自己家族以及后代做些积德的事情，那便是修建洞窟，供奉佛祖，有钱的就请好的画师，没钱的便请一般的。那里的画师并不是咱们看到的什么宫廷画师之类的，当然画这些壁画的能力也层次不齐。 这些在每个朝代的洞窟中都可以看到很明显的区分。莫高窟在水上丝绸之路开启以后便走向没落，敦煌也便不再繁荣。  

      话说到临摹敦煌壁画的工作者身上，这些工作者并不是有些人说的水平不怎样的人，这些人都是莫高窟千挑细选出来的画家，他们都有非常深厚的功底。那就有人问了，为什么他们的画那么粗糙，我可以回答你：他们都是临摹壁画，都是再尊重原画的基础上进行临摹的，哪怕是掉了一块小泥巴的样子，哪根线断了他们都要临摹上去的。为什么粗糙，那你看上段文字就应该知道了。

      其次，敦煌壁画表现的并不仅仅是绘画和艺术方面。敦煌学也不仅仅研究的是艺术，莫高窟的壁画带给我们更多的是中国历史的军事、饮食、音乐、服饰、人民生活农耕等资料，它为研究中国历史起到了很重要的作用。

      其实我也不是什么专业的写文章的人，也没进去莫高窟临摹过壁画。我仅仅想做的就是所为一个敦煌的儿女，把真实的敦煌告诉给大家。

      杜永卫老师作为专业的莫高窟工作者，对待这个问题比我专业的多。

看这里http://blog.sina.com.cn/s/blog_5081af7f01008qsp.html

      提起常沙娜，许多敦煌人都感到亲切，因为她不仅是一位有名的艺术家、美术教育家，而且是著名敦煌学专家、敦煌研究院前院长常书鸿的女儿。半个多世纪前，在 敦煌研究所(敦煌研究院前身)创建初期最艰苦的日子里，常沙娜就跟随父亲在敦煌莫高窟生活、学习，亲身经历了保护莫高窟，研究敦煌艺术的艰辛波折，成为敦 煌研究所创建初期最早的见证人之一。
      1927年，常书鸿赴法国留学，10年间在艺术之都巴黎取得了卓越的成就，但当他发现了祖国的敦煌艺术后，便立即决定回国学习敦煌艺术。1943年初，常书鸿带着妻子陈芝秀、12岁的女儿常沙娜和召集来的工作人员踏上西行之路，风餐露宿地来到了地处大漠戈壁的敦煌莫高窟。
      上世纪40年代初的敦煌莫高窟一片破败和萧条，生活条件非常艰苦。
      那时候，莫高窟风吹沙扬，没有电灯，没有蔬菜，几乎没有什么生活用品，但父亲和随行的工作人员完全被洞窟里那些恢宏磅礴、细腻生动的壁画和雕塑陶醉了。大 家战风沙、筑围墙、种草种树、查看洞窟内容、编号，点着煤油灯临摹。一边潜心研究敦煌艺术，一边战天斗地地改造莫高窟的生活环境。
      在莫高窟生活的那些年，常沙娜在父亲的教育下，也深深地受到敦煌艺术的熏陶感染，这为她今后的艺术之路奠定了坚实的基础。
      常沙娜说：“在敦煌的生活，对我今后的发展影响很大，我在美国波斯顿留学，回国参与亚太会议礼品设计，首都北京十大建筑的设计，其中就有敦煌艺术风格，以后在中央工艺美术学院任教，一讲也是敦煌的东西，我始终走不出敦煌情结。”受敦煌艺术的熏陶，受父亲的感染，常沙娜在艺术之路上茁壮成长起来。1943年，父亲和她在兰州首次举行了父女敦煌画展，引起了轰动，许多人对小沙娜的敦 煌临摹作品惊叹不已。一名叫叶丽华的美国女教师执意要带小沙娜到美国留学，接受正规的艺术教育。1948年秋天，在这位慧眼识才的美国女教师的再三恳请 下，父亲终于同意了常沙娜留学美国。
      常沙娜记得那年的九月份，父亲带着弟弟为她送行。父亲还为她买了一只随身携带的牛皮小箱子，并亲自用油画笔在箱子上写了“常沙娜”三个字。在离开敦煌的那一瞬间，常沙娜突然发现站在九层大佛殿前的父亲一夜之间仿佛苍老了许多，才45岁，一头浓发已经发白，背也有些驼了。
      常沙娜说：“和父亲在敦煌的那段日子，对我的一生真是太重要了，可以说是敦煌，是父亲影响了我的一生。半个多世纪以来，无论在国外留学，还是回国参加工 作，敦煌是我一生最难忘的地方!虽然我现在已是七十岁的人了，但我还要继续为保护和研究敦煌艺术、弘扬敦煌文化尽心尽力。”

敦煌学著作。英国斯坦因著。1921年牛津克拉兰顿出版社出版。是斯坦因第二次中亚探险（1906年至1908年)的正式考古报告。共5卷。第一至三卷为文字部分，第四卷为图版，第五卷为地图。其中第二卷第十四至二十五章记录作者在敦煌西北古长城遗址发掘汉简及在敦煌莫高窟拍摄洞窟壁画，骗取藏经洞宝藏的详细经过，并有所获材料的登录帐目第三卷第二十六至二十七卷记录安西、酒泉等地长城、石窟遗址。其后有各方面专家所写附录十篇，其中包括沙畹关于汉文碑铭与写本的考释，佩特鲁奇(R．Petrucci）与宾庸(L.Binyon)关于敦煌佛教壁画的论述，霍恩雷(A.F.R.Hoernle)为梵、于阗、龟兹语写本编的草目，托玛斯对敦煌藏文文书的札记，巴内特(L.D.Barnett)对敦煌绢画上藏文题记的译释。最后有详细的主题索引。第四卷共刊出一百七十五幅图版，其中包括敦煌写本、绢画、塑像、碑铭等资料的彩色或黑白照片。第五卷刊出彩色地图九十四幅。本书是敦煌以及中亚研究的最基本资料。1998年广西师范大学出版社出版中文译本。

  作者是我上初中时候的一位语文老师方健荣，我记得好像给我们带过一个学期的课。我们还没毕业他好像就调离到了市政府宣传部。只是记得他是一位很有文采的老师，上课的时候会经常给给我们念一些好的文章。   

     在我心灵的案头，永远放着一本厚重的巨著，我把它叫作敦煌。
    在迷离辽阔的文字里行走，是我追随敦煌的惟一方式，寻根溯源，追逐着中华文明的脚步，在这文化大河渊源流长的每一滴水的闪光里，能看到中国文化最缤纷夺目的光彩。
    敦煌，中国文化艺术的压卷之作，纷繁的至高无上的意象，组成连绵奔腾的山群，这是像骏马一般的文化的山群。站在戈壁的长河看敦煌，就会明白这敦煌是人类的另一轮太阳，是从心底升华出的一种切肤的深沉之爱，又带着珍惜情怀的一种残缺又落魄的美，—种永远不可追寻又永远也不会消失的高贵的美。
    看敦煌，比较具体形象的时候是你站在一堵墙的壁画前的那些瞬间，强烈的感受已经逼近心怀。敦煌文化所表现出来的那种淋漓尽致和水乳交融，人类初始时代的那种蓬勃清朗的精神，是从单纯走向复杂，又从复杂趋于单纯。艺术大约是最能释放人类精神的那一片净地，而艺术也焕发出人类生活的美好梦想。把心底的梦想变成艺术，这便是成就敦煌的千百万无名艺术家至高无上的必经之路，这条路遥远成永不可及的灯火和风景，这样敦煌便不再是某一个人某一个时代的某一个梦境，而是几乎全人类在几千年的跋涉里，不同时期所沉淀出的巨大的美的体现，莫高窟因而成了从不同角度不同侧面表现人间生活和人类梦想的巨大宝库。到莫高窟去，是感受强烈的美的震撼，这种美能让你迷失能让你不知所措，那么多的头绪那么多的线索，你不知该怎样才能镇定地面对，如果你凝神于某一个姿势某一个瞬间，你会看到即使一个小小的手姿也会让你驻足不前，这就是敦煌，一座巨大的精神城堡，一座人间与神话互相偎依又互相对话，和谐地交织在一处的文化迷宫。
    在敦煌，能够扼制住想象翅膀的人是无知的，在敦煌，你随时得做好准备，你的才情你的心灵你的躯体，用整个生命来承受，用整个生命把一切装得满满实实，但这可能吗?在巨大的文化河流上，一叶小舟的过程只是一个瞬间。敦煌的博大精深包容一切又吐纳一切，这是一种大开放大文化的象征，能够恰当地树立自己又不拒绝交流，这是多豁达多潇洒的人生姿态。
    敦煌让人感动，让人愿意为之穷其一生又无怨无悔，从古代的无名大师到今天的敦煌学者，都被一种飘扬的美永远诱惑，永远膜拜着俯首称臣，这是多么巨大的一种精神力量。历史与现实，仿佛长长的驼队，在大漠关山之间，走过一条丝绸之路。清朗的驼铃在我的耳畔永远没有消失……

脆弱的敦煌生态难以抵御沙漠化的威胁

敦煌位于甘肃省河西走廊最西端的大漠腹地，是丝绸之路上的历史文化名城，世界文化遗产莫高窟，汉唐名关阳关、玉门关，大漠奇观鸣沙山·月牙泉，雅丹国家地质公园等一大批独具特色的人文和自然景观都位于敦煌。

尽管敦煌是享誉世界的旅游胜地，但却严重缺水。这里年平均降雨量只有３９．９毫米，蒸发量却高达２４８６毫米，蒸发量是降雨量的６２倍，属极端干旱区。

记者了解到，敦煌地表水主要是发源于祁连山冰川的党河和疏勒河，这两条河流共同滋养着敦煌绿洲。上世纪６０年代以来，疏勒河上游的安西县（现名瓜洲县）双塔水库、玉门市昌马水库相继建成使用，截流地表水，使疏勒河在敦煌境内长达３００公里的河道断流。党河流域１９６９年修建了水库，下游河疲乏也已经断流，河床已被漫漫黄沙所覆盖。

敦煌市市长孙玉龙介绍，地表水不足，敦煌市需要抽取地下水弥补用水缺口，每年超采地下水４９２５万立方米，造成地下水位持续下降。１９７５年至２００１年，敦煌地下水位共计下降１０．７７米。且目前仍以每年０．２４米的速度急剧下降。

据了解，敦煌市农业用水占全社会总用水量的８５．３７％，棉花仍是全市主要的经济作物，节水技术推广步伐比较缓慢，没有形成一定的规模，造成用水结构不合理，水资源经济效益低下。随着敦煌市经济社会发展和旅游人数的不断增加，水资源短缺状况还将进一步加剧。

敦煌市林业局副局长樊生寿告诉记者，地表水相继断流，地下水位持续下降，致使敦煌草场退化、湿地萎缩、植被枯死、土地沙化。由于湿地这一”绿色屏障”逐渐退化，敦煌面临的沙漠化威胁越来越严峻。

水资源严重短缺和地下水位的急剧下降，使得敦煌市原有的１万多亩咸水湖和１０００多亩淡水湖中的８０％面积已不复存在。目前全市仅存天然林１３０万亩、草场３１万亩、湿地２７０万亩，分别比解放初期减少了４０％、７７％和２８％。自１９９４年以来，敦煌绿洲外围沙化面积增加了近２０万亩。

据了解，敦煌绿洲面积从建国初期的４３０万亩减少到现在的２１０万亩，绿洲边缘天然草场面积由建国前的２７６万亩减少至目前的１３５万亩，土地沙化面积每年增加２万亩，沙漠每年吞噬绿洲边缘２米至３米。

樊生寿介绍，敦煌湿地以前湖泊不少，有的地方还可以划船。但由于敦煌绿洲周围有１２个风口，风力推动着流沙和沙丘向前移动，有的地方沙丘甚至和当地村民的房子一样高了，看起来触目惊心。

世界遗产是各类遗产中的精品，需要一流的保护和管理，但在我国，多数世界遗产仍然沿用着现场购票参观的传统方式，直接影响着景区管理服务水平的提升。 如今，在大漠戈壁深处的敦煌莫高窟，一场旅游参观“信息化革命”已经悄然展开。在短短两个多月里，敦煌莫高窟网上预约参观取得了出人意料的成绩。

      “网上预约变被动等待为主动管理，直接提高了我们的服务水平。至少在一天前就可以大致知道有多少人要来参观，我们会据此合理安排参观时间和讲解人员，手忙脚乱的场面早已成为历史。”敦煌研究院接待部主任李萍说。

      敦煌莫高窟网上预约参观始于今年７月１５日，运行数据表明，游客和旅行社对这种新方式非常欢迎，平均网上预约率达到７１％，最高预约率达到８１％。

      据李萍介绍，没实行预约参观前，在旅游旺季，敦煌莫高窟最多一小时要接待１２００人参观，由于过度劳累，曾发生过讲解员晕倒事件。而现在，一个小时最多安排游客不超过６００人。

      敦煌莫高窟是世界现存规模最大、内容最为丰富的佛教艺术殿堂，１９８７年被列入世界文化遗产名录。在世界文化遗产宝库中，很少有遗产像它一样有着绵延１４００多年的文化积累，并有藏经洞出土的近５万件文书分散在世界各地，而且还造就了一门国际显学——敦煌学。

      近年来，前来敦煌莫高窟参观的游客骤增，２００６年达到５５万人次。游客增多，给莫高窟保护和管理带来了许多问题，比如洞窟空间狭小、壁画材质脆弱与旅游开放的矛盾日益突出。与此同时，游客相互之间也产生了干扰，影响了参观效果。

      “以前在旅游旺季，７０％的游客都集中在１１时３０分至１５时参观，游客购票后要等很长时间才能入窟，为此投诉较多。现在，在每天开放的９小时内，参观秩序井然，游客和旅行社都很满意。”李萍说。

      敦煌研究院院长樊锦诗认为，世界一流的遗址博物馆应包括四个方面内容，即世界一流的遗产收藏、遗产保护、遗产研究以及遗产展示与服务功能。其中，展示与服务是任何世界遗产都应自觉承担的社会功能，敦煌莫高窟也不例外。在做好保护的同时，提升服务质量和加强遗产管理成了莫高窟的重要工作之一。

     “莫高窟网上预约参观系统是我们历时３年自主研发的，在开展网上预约参观前，我们还进行了两年的手工预约，探索和积累了经验。现在看来，这一信息化尝试是必须的选择。”李萍说。

      据记者了解，敦煌莫高窟偏居我国版图的西北一隅，但这里的保护、研究和管理水平并不落后，已经为中国的世界遗产保护、研究和管理探索了许多值得推广的经验，正在实施的网上预约参观，无疑又是一场管理方式上的“革命”。

      樊锦诗表示，我们坚决不能以牺牲宝贵的世界遗产为代价换取旅游业的发展，也不能因为要保护世界遗产而拒游客于门外，而是要在切实保护和管理好世界遗产的前提下，充分发挥世界遗产的社会功能。

      “盛世和光——敦煌艺术大展”展览时间为2008年1月19日至2月21日。内容包括敦煌石窟艺术展、艺术名家与敦煌展、敦煌研究院美术研究所创作作品展等三部分。

      敦煌研究院为此次展览提供了丰富的展品，包括敦煌石窟复制洞窟10个、敦煌石窟彩塑复制品11尊、敦煌石窟壁画临本120幅、敦煌莫高窟千相塔出土彩塑真品10件、敦煌藏经洞出土文物真迹10件、敦煌石窟其他出土文物10件，以及部分“艺术名家与敦煌展”展品、敦煌研究院美术研究所创作作品。

       敦煌研究院陈列中心主任罗华庆告诉记者，敦煌与中国美术馆颇有渊源，美术馆主楼的设计就融入了敦煌莫高窟标志建筑“九层楼”的形象。这些石窟艺术珍品以往多是在博物馆里展出，此次将是第一次出现在国家的最�